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三河賽龍舟

    合肥正在全力打造“大湖名城、創(chuàng)新高地”，城市的快速拓展是經(jīng)濟(jì)高速增長和科教文衛(wèi)各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展的客觀需要。然而，一座城市要真正做到全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，離不開文化的強(qiáng)力支撐。從文明初曙和歷史傳承看，今日大合肥的前身——古廬州與古巢州——原為一體。可見，合肥的文化縱深正向著環(huán)巢湖流域拓展，并逐步形成了包容與開放、務(wù)實(shí)而趨新的城市品格特征。

    專家學(xué)者認(rèn)為，綜合歷史、考古、地緣、民俗、人文等多方面因素考慮，“環(huán)巢湖文化圈”的歷史文化地位在安徽文化史上占據(jù)了重要位置。對(duì)環(huán)巢湖文化圈的研究，發(fā)掘“大合肥”文化，將為“大湖名城”的文化底蘊(yùn)增添濃墨重彩。

    “環(huán)巢湖文化圈”源遠(yuǎn)流長

    安徽省文史館館員、歷史學(xué)博士翁飛告訴記者，從上古文明考古發(fā)掘及至夏商周歷史傳承來看，古廬州區(qū)域與古巢州區(qū)域原為一體，周武王滅商封國，析巢伯國一部為廬子國，自此廬、巢分離，但在文獻(xiàn)記載中兩國重合之處甚多。在這片區(qū)域內(nèi)，有一個(gè)標(biāo)志性的原始文化遺址——凌家灘，代表著環(huán)巢湖流域的文明起源；有一個(gè)共同的方言所形成的劇種——廬劇，受眾為遍及環(huán)巢湖流域的一千多萬居民；就民俗而言，整個(gè)環(huán)巢湖流域的節(jié)令習(xí)俗基本一致；就人才群體而言，最為顯著的是清末淮軍將領(lǐng)群體，其骨干分子跨越縣域分布在整個(gè)廬、巢（及六安）地區(qū)。

    從歷史沿革和行政管理角度來看，漢代，以巢湖為界，西北屬九江郡（地域北到淮河，西到大別山。有時(shí)改名淮南郡，地域不變）；東南屬廬江郡（地域到長江）。巢湖成為兩郡的中心。到南北朝后期的合州，開始成為環(huán)巢湖的整體州郡。合州地域基本上是漢代巢湖西北岸的九江郡合肥縣、東南部的廬江郡居巢、舒縣（包括今舒城、廬江）等地域，即環(huán)巢湖的縣合并而成，包括今合肥、肥東、肥西、巢湖、廬江、無為、六安等地。到隋朝初年，在原合州的基礎(chǔ)上建立廬州。廬州之名就是從漢廬江郡之名首字借用的。這也是廬江郡首次北括包含合肥，并反客為主，代替了“合州”這個(gè)曇花一現(xiàn)僅用了幾十年的地名。“廬州”之名在唐代初期又幾次改為廬江郡（或簡稱“廬郡”），在二者中改來改去，到中唐始定為“廬州”。自此直到清末，“廬州”之名沒有再變動(dòng)。在長達(dá)一千四五百年左右的時(shí)間里，環(huán)巢湖地域都在一個(gè)統(tǒng)一的州府管轄內(nèi)，這在全國大湖流域中是絕無僅有的。從行政管理方面看，由一個(gè)統(tǒng)一的行政單位來管轄整個(gè)水系的地域，這在古代交通、農(nóng)業(yè)及居民生活以水為主要命脈的情況下，無論是航道的治理、水利設(shè)施的興建及水利糾紛的處理，乃至生產(chǎn)、貿(mào)易等各方面的管理，都是非常有利的。到民國以后，環(huán)巢湖地域分轄二三個(gè)平行的專區(qū)（地市），水運(yùn)、水利、漁業(yè)等糾紛數(shù)量和處理難度都大大增加。

    從方言民俗看，環(huán)巢湖地區(qū)形成一個(gè)獨(dú)特的方言區(qū)（即江淮方言區(qū)的核心區(qū)），方言特點(diǎn)是南北交融、保留大量上古入聲字。如廬江的“廬”與“魚”“余”“驢”同音，都讀入聲；“吃”、“喝”、“一”、“七”、“八”、“十”、“百”等，環(huán)巢湖地區(qū)鄉(xiāng)間方言至今仍讀古入聲。在清末民初，以合肥土話為代表的環(huán)巢湖方言曾隨著李鴻章淮軍和段祺瑞為首的北洋皖系集團(tuán)的影響，成為流行全國方言，留下了“會(huì)講合肥話，就把洋刀挎”的掌故。

    環(huán)巢湖地區(qū)人民的風(fēng)俗、生活習(xí)慣也基本相同，以大米飯為主食，不喜面食。住房、家具、衣冠、農(nóng)具、交通運(yùn)輸工具、節(jié)令習(xí)俗等也都基本相同。還有特別突出的一個(gè)特點(diǎn)，是古代中國婦女的裹小腳陋習(xí)，在環(huán)巢湖地區(qū)就比較少見。究其原因，這里多水田，尤其是環(huán)湖圩田，水深泥深，婦女要下水田赤腳干活，不宜裹小腳。這里還流傳一個(gè)民間傳說“大腳李老媽當(dāng)街訓(xùn)子”，說的是李鴻章當(dāng)了直隸總督后，把老媽接到天津衙署，老媽提出要到街上逛逛，李鴻章把老母扶進(jìn)轎子后，就騎馬在旁隨行，老媽麻臉大腳，她要伸頭，李鴻章忙著拉上面的轎簾子，她要伸腳，李鴻章忙著拽下面的轎簾子。三拽兩拽，老媽明白了，氣呼呼地沖下轎子，站在當(dāng)街訓(xùn)開了：“老話說，兒不嫌母丑。沒有你老媽這雙大腳，下田栽秧割稻，養(yǎng)活你們，供你們讀書，你們能有今天的出息么？不信，我去家住，我們那里奶妮們腳都一樣，看誰還講我腳大。”一番教訓(xùn)下來，李鴻章低頭唯唯，內(nèi)心慚愧，從此更加敬重、孝順母親。

    此外，環(huán)巢湖地區(qū)還形成獨(dú)具特色的地方戲曲“倒七戲”（解放后稱為“廬劇”）和“門歌”（春節(jié)時(shí)挨門挨戶唱，故曰“門歌”）、“秧歌”（水稻開始插秧時(shí)“開秧門”唱的歌）、“大鼓書”（解放后稱為“安徽大鼓書”）等獨(dú)具地方特色的文藝形式，至今深受人民喜愛，在鄉(xiāng)間長演不衰。

    漫長歷史留下珍貴文化遺產(chǎn)

    合肥，是一座歷史悠久的千年古城，其文字記載最早見于司馬遷的《史記·貨殖列傳》：“合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會(huì)也。”稍后的另一位大史學(xué)家班固在《漢書·地理志》里也重復(fù)了這一記載，并加重語氣說：“合肥受南北湖皮革、鮑、木之輸，亦一都會(huì)也。”可見，合肥最初的形象是作為一個(gè)水運(yùn)中轉(zhuǎn)的商業(yè)貿(mào)易中心出現(xiàn)的。從經(jīng)濟(jì)角度來看，環(huán)巢湖地區(qū)的共同特點(diǎn)非常明顯。

    首先說農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)作物以水稻、油菜為主，麥豆類次之。尤其在圩田區(qū)，幾乎全種水稻。稻米和水產(chǎn)成為農(nóng)民的主要收入來源。因此巢湖流域很早就成了著名的魚米之鄉(xiāng)。一船船稻米絡(luò)繹不絕地沿運(yùn)漕河進(jìn)入長江，運(yùn)銷蕪湖、南京、上海各大碼頭，是明清時(shí)期巢湖最靚麗的一道風(fēng)景線。它對(duì)于蕪湖成為全國四大米市之一的地位，有著舉足輕重的意義。

    商業(yè)貿(mào)易，巢湖沿岸的三河、合肥、居巢、廬江縣城等城鎮(zhèn)歷來是大別山東麓最集中的商品集散地。尤其是肥南古鎮(zhèn)三河，除了稻米運(yùn)銷量占巢湖各港之首外，大別山盛產(chǎn)的竹木柴炭、山果野味等大宗“山貨”，順著杭埠河、豐樂河水路一船船運(yùn)到匯合處的三河鎮(zhèn)集散，再裝滿從“下江”的蕪湖、南京、上海運(yùn)來此地批發(fā)的日用百貨等“洋貨”，逆流而上運(yùn)銷大別山區(qū)各集鎮(zhèn)。杭埠河、豐樂河邊的纖夫和船工號(hào)子數(shù)百年間終日不絕于耳。使三河鎮(zhèn)成為從古至今大別山東麓最著名的商品集散地。清《嘉慶合肥縣志》記載：“三河為廬郡南一大都會(huì)，米谷廩聚，萬艘可藏。”三河鎮(zhèn)一塊古碑也記載了“萬商云集”的盛況。民國時(shí)期調(diào)查，三河進(jìn)出口貿(mào)易量在巢湖各港中是最大的。

    這座城市又充滿著俠骨柔情和詩情畫意。三國時(shí)的曹操戰(zhàn)前為了鼓舞士氣，居然攜伎帶酒來到金斗河上，一時(shí)間箏笛齊鳴、歌舞助興，不料樂極生悲，忽被一陣狂風(fēng)吹覆座船，曹操為部下救起，但那幾名美麗的歌伎則都葬身水底，從此“漁人常夜聞箏笛聲及香氣氤氳”，該地因名笛箏浦。北宋名臣包拯，雖然稍遜文采，但他鐵骨錚錚、一身正氣，是民間千載傳頌的“包青天”，至今猶存的《包氏家訓(xùn)》，清廉家風(fēng)，可謂一字千鈞。家鄉(xiāng)父老口碑流傳：“鐵面無絲（私）包河藕”，“箭桿黃鱔馬蹄鱉”。前者借以比喻包公一生正直無私，后者稱道他在鄉(xiāng)為官，為了減少朝廷對(duì)家鄉(xiāng)特產(chǎn)貢品（黃鱔、鱉）的攤派，故意用不足分量者搪塞，其關(guān)注民生疾苦的形象躍然而出。包公祠、包公墓、香花墩包拯少年讀書處、廉泉、清風(fēng)閣……包河之畔，處處流露出合肥百姓對(duì)這位鄉(xiāng)先賢的思慕。到了南宋，又有一位文情并茂的大詩人姜夔（號(hào)白石）流寓合肥，與兩位擅操琴箏的柳氏姐妹產(chǎn)生愛慕之情，并為合肥寫下許多膾炙人口的名篇：“我家住在赤闌橋，鄰里相過不寂寥”；姜白石所愛戀的，何止是柳氏姐妹，他所要感恩和歌詠的，正是合肥人的熱情、好客和包容，使這位在戰(zhàn)亂頻仍中浪跡天涯的游子有了依附感和歸宿感。再后來，到了刀兵鼎革的明清易代之際，號(hào)稱江左三大家的著名詩人、合肥文士龔鼎孳以千金娶回秦淮名妓顧媚，琴瑟唱和。作為明末遺臣，龔鼎孳一生“降闖”，“投清”，在氣節(jié)上很有爭議，但他與顧媚之間卻十分恩愛。龔鼎孳自號(hào)稻香老農(nóng)，今天的稻香樓就是他當(dāng)初為顧媚所修筑的愛巢，他還為顧媚在清廷爭得“一品誥命夫人”的封典。自古紅顏多薄命，在“秦淮八艷”中，“橫波夫人”顧媚是唯一獲得善終的。這，恐怕也可歸因于合肥人的包容和開放吧。

    歷史演進(jìn)賦予城市鮮明品格特征

    翁飛認(rèn)為，包容與開放，是漫長的歷史演變進(jìn)程所賦予合肥的兩項(xiàng)重要而鮮明的城市品格特征。它的成因在于，合肥居民本身就是由來自全國各地的移民源源不斷地流入組成的。查考明清以來合肥興起的一些名門望族的家譜，如龔鼎孳、李鴻章、張樹聲、劉銘傳、周盛傳、唐定奎、段祺瑞等家族，幾乎無一例外都注明他們的祖先是由明代來自江西鄱陽湖畔瓦家壩，再遠(yuǎn)一點(diǎn)的，還有隋唐以降從山西洪洞老槐樹遷徙過來的，如王氏、蒯氏等。歷史上這一片土地屬于所謂“四戰(zhàn)之地”，戰(zhàn)爭對(duì)于人口流失造成極大的影響，因而歷朝歷代都不斷有各個(gè)地域的外來移民進(jìn)入，地緣上的南北交匯和東西會(huì)通，使得各類外來人口逐漸學(xué)會(huì)在這里和睦相處，共同發(fā)展。遠(yuǎn)源通婚的優(yōu)勢，也使得人口的質(zhì)量顯著提高，地靈人杰不再是一句空話，縱觀近代以李鴻章為首的淮系洋務(wù)集團(tuán)和以段祺瑞為首的北洋皖系集團(tuán)人才群體的涌現(xiàn)，就足以說明這一點(diǎn)。

    新中國成立后，合肥的這種城市品格為它的發(fā)展、壯大起到了舉足輕重的作用。新中國成立之初，合肥城只有五萬人口，它經(jīng)歷了五十年代從華東、華北和東北大規(guī)模引進(jìn)工業(yè)企業(yè)和建設(shè)人才，七八十年代三線廠（包括部隊(duì)和高科技院校、研究機(jī)構(gòu)）內(nèi)遷和知青回城，以及九十年代至今的大規(guī)模招商引資和引進(jìn)高科技創(chuàng)業(yè)人才等三次大的移民浪潮，加上城市區(qū)劃的調(diào)整，形成現(xiàn)在的規(guī)模。以人均受教育水平和科技含量而言，合肥在省會(huì)城市中名列前茅，這也是合肥被列入全國首個(gè)科技創(chuàng)新試點(diǎn)城市的理由。大量外來人口的涌入，使合肥越來越迅速地?cái)[脫地域觀念的封閉性和狹隘性。合肥人，盡管有自己的方言土語（“老母雞”話可以說土得掉渣）和生活習(xí)俗，但他們重鄉(xiāng)情而不排外，熱情好客，善于聯(lián)絡(luò)感情廣交朋友；他們聰慧、肯干、能吃苦，也會(huì)算計(jì)、有些小九九，但他們對(duì)于外來的先進(jìn)、高端事物，是抱著欣賞、務(wù)實(shí)的態(tài)度去學(xué)習(xí)和接受，并努力為己所用的。換句話說，合肥人很會(huì)趕時(shí)髦、跟潮流，善于得風(fēng)氣之先。近代以來，李鴻章、劉銘傳、張樹聲、周盛傳、段祺瑞直至楊振寧等一大批杰出人物，就是其中的代表者；而“80后”的合肥人，已經(jīng)基本抹去了土著和外來者的差別，正在憑借手中掌握的高科技手段，創(chuàng)造產(chǎn)學(xué)研一體化的輝煌成就。因此，務(wù)實(shí)和趨新，構(gòu)成了合肥城市品格的另外兩項(xiàng)重要特征。綜而言之，人口素質(zhì)高，各群體和諧共存，是合肥向現(xiàn)代化、國際化大都市邁進(jìn)的不可或缺的優(yōu)越條件。同樣，包容與開放、務(wù)實(shí)與趨新，這些在歷史的演進(jìn)中形成的城市品格特征，是我們今天得以傳承和發(fā)揚(yáng)的珍貴文化特質(zhì)。

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